交朋结友的故事

一、交朋结友的故事

王徽之住在山阴，有天夜里忽然下大雪，他从睡梦中醒来，打开房门叫拿酒来喝。四处眺望，大地洁白，相互映发。因起身徘徊，不觉吟涌左恩《招隐诗》。这时，突然想起了戴安道。戴住在刻溪，王徽之便连夜坐小船去寻访他。船行一夜方到达判溪。走到戴门前却不进去，回转身，坐船回山阴。有人问他这其中的缘故，他说：“我本乘兴而来，兴致没有了就回去。何必一定要见到老戴呢？”

朋友之间有真情，不在于见面亲热一番与否，因此，王徽之去探视戴安道，却又不前而返。

这个可以吧。

二、mc梦阳送给社会人的歌词是什么

mc梦阳送给社会人 歌词：

放眼满世界寂寞的气息 红尘的尽头 踏出凌乱的步伐 谁能走完这条肮脏的社会路

人性善恶：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往

路是自己选择的，走过的，错过的，都是自己的情愿

别认为我每次给你讲过 哈哈大笑的事.都是什么好事

因为你不知道.我曾经为它哭过多少个夜晚

世俗的我已变得面目可憎.不曾改变的是自己好战的性格

不曾放弃的是自己的选择.可以选择放弃.但不能放弃选择

其实每个人求生的欲望和求死的欲望是相等的 这就是人的本性

终生寻找所谓别人认可的东西，庸俗的评论会烟灭自己的个性

世俗.的指点会让自己不知所措

为钱.而钱会使你六亲不认，为权而权会让你胆大妄为

为名而名会使自己巧取强夺，真实的我在刻意追逐之中

每段心酸.我都把它当成一个笑谈

每段路途.我都把它当成一份领悟

愿.我惦记之人远离祸害.平平安安.即使生生世世不见

一身傲骨,不肯认输.起起伏伏,谁胜谁负

几番沉浮,终于梦醒.原来江湖,没有胜负

都说我负天下人，天下人又何曾善待于我

脚下的路,该向何处.不归之路,不要重复

小烟.小酒 小寂寞 小冰.小壶 小堕落

人生本是在演戏。做好角色不容易

酸甜苦辣成长路。其中滋味你我知

高姿态~乐逍遥~点燃激情岁月.忘记我曾在黑社会的日子

社会肮脏.都他妈是假的，只有开心弄爽

对方一的切，这才是你.该做的

这在个的金钱社会.一切都他妈只昰睡过

善良的心.是最好的法律

你嘲笑我朋友很少只身一人，我可怜你朋友众多.无一真心

好兄弟，用心搀扶左右路，用神开辟惊天业

人帅J8 累、脸美Bi 遭罪

夜太美 尽管在危险 总有人黑着眼眶熬着夜

难舍的利益，人之性恶！其善者伪也

江湖财.江湖散 江湖不散有灾难

此生不长.有些精彩只能经历一次

有些景色只能路过一回

这个世界既不是有钱人的世界

也不是有权人的世界，它是有心人的世界

爱是一种爱和被伤害的感觉

一种心灵的默契，一种刻骨铭心的思念

一种无须回报而心甘情愿的付出，这就是一种为爱

三、关于善念的诗句

美是善良和诚挚之母。前苏联教育家 苏霍姆林斯基

善良的心是最好的法律。 善良名言英国历史学家,政治家 麦克莱

善良的心地，就是黄金。英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚

为人善良和正直才是最光荣。法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭

善良之心，就是最好的法律。英国历史学家,政治家 麦考莱

善良的人总是把自己说得卑劣。 关于善良的名言美国小说家 霍桑

诚实与善良均来自良好的教育。罗马帝国时期传记作家,伦理学家 普卢塔克

因为我们善良，所以我们快乐。流行歌坛亚洲天后 张惠妹

我喜欢寂寞的人,因为他们善良。女作家,原名励婕 安妮宝贝

做一个善良的人，为群众谋幸福。 善良名言前苏联作家 高尔基

一颗善良的心就是一席永恒的筵席。捷克教育家 夸美纽斯

没有单纯、善良和真实，就没有伟大。俄国作家 列夫·托尔斯泰

权力会使人渐渐失去温厚善良的美德。英国政治家 伯克

四、现代西方哲学中，现象学与解释学的主要观点是什么，两者的关系又是什么？

现象学概念

最基本形式的现象学尝试为通常认为主观性观点的客观性研究创造条件约束：关注（consciousness）和关注体验的概念，比如判断，理解和情感。尽管现象学寻求成为科学的，它没有尝试从临床心理学或者神经学角度来研究关注。相反，它寻求通过系统直觉去决定关注和关注体验的基础属性和结构。

胡塞尔在他师从的哲学家、心理学家，弗朗兹·布伦塔诺（Franz Brentano）和卡尔·斯图姆夫（Carl Stumpf），的讲座和著作中催生了现象学说的很多重要的概念。一个胡塞尔从布伦塔诺借鉴的现象学的重要元素就是意向性（intentionality ，通常也被称作aboutness），指出关注总是某些特定关注（consciousness of something）。关注对象自己被称作意向对象，并且常常以不同方式用来代替关注，比如理解、记忆、关联和延伸，直观，等。通过这些不同的意向性，虽然都具有不同结构和不同的方式存在于对此物的意向中，一个对象仍然成为同一个相同个体；针对相同意向对象的意向性在直觉中，就是立即生成的此对象物的附属性和最后对它的记忆。

虽然很多现象学方法引入了几种简化，现象学基本上还是反对简化（anti-reductionistic）；简化仅仅是更好理解和描述意向性机理的工具，不是为减少任何表现为陈述。换句话说，当一个引用被指向一个事物的技术或者概念，或者当一个人描述一个相同的有组织体(identical coherent thing)的组织(constitution)，通过描述一个人“真实”所见到的，只有这些不同侧面和角度，表面东西，这无法得出事情是唯一并排他的符合这些描述：简化最终目的是去理解这些不同的角度构成人通过经历实际体验到的事物。现象学是胡塞尔时期的心理学和物理学所直接产生的(direct reaction)。

虽然早先被黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）使用过，但是胡塞尔对这个术语的采用促使它成为哲学课程的命题。从哲学角度上，现象学是它的方法，虽然这个词汇具体含义由于先前哲学家采纳后不停变化。胡塞尔设计，现象学是一种哲学探究方法，它抛弃理性一边的选择倾向。这个理性倾向自从柏拉图(Plato)用知觉关注来介绍个体的生活经历（lived experience）概念时起，就一直是西方思想的主体。胡塞尔的方法要求不下判断、依赖知觉掌握知识，不作预设和理性思考，这隐隐来源于认识论的一个机制(epistemological device)，带有怀疑主义的根基，叫epoché。有时候被称作“体验科学”（science of experience）的现象学方法根植于意向性，这个胡塞尔的意向性理论（由布伦塔诺发端而来）。意向性代表另一种替代表达理论（representational theory），其含义是实在不能被直接掌握，因为它是只有通过理解现实、将其在头脑中表达而得到。胡塞尔不同看法是关注不在意念中而是关注非自己而外的事物（意向对象），不管此事物是物质实体或者想象中的思维片段（例如，思维段所附加或者实际的过程）。因此现象学方法存在于对现象的表述，也就是立即出现的意识关注。

20世纪60年代以来，解释学与西方其他哲学学派以及人文学科中的有关研究结合，并由此形成了一些新解释学学派。其中比较重要的是法国P.里科尔的现象学解释学和德国的批判解释学。里科尔的解释学是存在主义、结构主义、弗洛伊德主义（见S.弗洛伊德）以及日常语言哲学的综合物,其研究内容与风格同德国解释学哲学有相当差异。里科尔认为不应把解释学当作认识论研究，而应把它看作一种方法论，它首先需要研究多重意义结构，然后从表面意义中揭示隐蔽意义。他强调本体论只能存在于解释的方法论中，并只有通过各种解释之间的冲突才可获悉被解释的存在。

亦泽“阐释学”、释义学”、“诠释学”。广义指对于文本之意义的理解和解释的理论或哲学。涉及哲学、语言学、文学、文献学、历史学、宗教、艺术、神话学、人类学、文化学、社会学、法学等问题，反映出当代人文科学研究领域的各门学科之间相互交流、渗透和融合的趋势。既是—门边缘学科和一种新的研究方法，又是一种哲学思潮。狭义指局部解释学、一般解释学、哲学解释学等分支、学派。局部解释学泛指任何本文注释(包括古往今来的法律、《圣经》、文学、梦和其他形式的本文解释的规则和方法的理论体系。从古希腊人解释荷马的史诗和其他诗作开始．欧洲的古典学者就有注释古代文献的传统。中世纪后期形成了有关《圣经》经文和法律条文解释的“古典注释学”和考证古代典籍的文献学。一般解释学是对本文的理解和解释的—般方法论研究。它不同于各种局部形式的解释学，其目的在于建立以连贯—致的理解哲学为基础的一般而普遍的方法论。代表人物为施莱尔马赫、狄尔泰和意大利哲学家埃米里奥·贝蒂。埃米里奥 贝蒂为了响应伽达默尔的《真理与方法》，发表《作为精神科学的普遍方法的释义学》和《普遍解释是人文科学的方法》(1967)两书，试图建立以考察多学科中解释的模式为基础的普遍“理解”方法，规定一套解释的标准。哲学解释学泛指对理解和解释的现象的各个层次和各种情况的研究，它不是一种方法论，而是对方法论、对理解中意识形态的作用以及对不同形式的解释的范围和假定等的哲学“反思”。哲学解释学有两种形式；

(1)分析的解释学。涉及理解和解释、思维机器和日常语言等问题。它虽然也涉及方法论，但是主要属于哲学性质。

(2)人文主义的哲学解释学。其代表人物包括海德格尔、伽达默尔、利科和德里达等人。他们根据现象学的传统及其对客观知识的批判，对本文解释的条件进行反思。

伽达默尔和德里达根据海德格尔对存在——神学传统的批判研究，力图在形而上学问题的具体情况中理解解释。利科与前两人不同，试图调和德国的解释学传统和语言分析哲学、心理分析学、结构主义思潮，认为体论只存在于解释的方法论中．并只有通过各种解释之间的“冲突”，才能获悉被解释的存在。