传统文化转型的表现？ 传统文化现代化的好处？

传统文化转型的表现？

中国传统文化经历了中国近现代的历史进程,不断显现出了其走向现代化的潜质与动力。中国传统文化本身所具有的精髓特质就是其走向现代化的内在活力,而西方文化的传播与冲击及当代中国社会发展的需要更是其走向现代化的重要动力。

中国传统文化向现代化转型的必然性表现在以下两方面：

1、是实现传统文化自身价值的必然；

2、任何一种优秀传统文化都要与时俱进。

传统文化现代化的好处？

中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人

引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国

正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大

的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从

传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。

文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中

国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代

文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承

下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历

史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在

每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。

中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和

佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形

态和物质形态的文化。

儒家创始人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人（今山东曲阜）。孔子思想里，

最重要的内容之一就是

“

礼

”

。所谓的

“

礼

”

只是纲常名教化的政治、社会秩序。

《论语

·

子路》中孔子说：

“

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚

不中，刑罚不中则民无所措手足。

”

在孔子思想里，

“

礼

”

是与

“

德政

”

相结合的。

在《为政》中说：

“

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”

即主张礼治德化与政令刑罚相辅而行。另一重要内容即是

“

仁

”

。如《论语》中

的

“

克己复礼为仁

”

、

“

仁者爱人

”

。

“

仁

”

既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子

实践道德的最高原理。

“

仁

”

作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原

则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人

际关系的道德伦理准则。天命观，把天视为主宰一切的权威，并把它作为思想

体系的终极依据，

“

天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？

”

但另一方

面，他也表现出一些理性精神，主张天人可以互相感通，强调在人事活动中去

2

/ 

3

体认天命，强调人事有为。

“

不怨人，不尤人，下学而上达；知我者，其天

乎！

”

（《宪问》）学习方法与认识论上也总结了不少经验。但其中有些糟粕，

如知识来源，他肯定有些人

“

生而知之

”

。真正精华的是关于学习的问题，孔子

认为学习本身是不断实践的过程，强调要反复地学习实践才能巩固所掌握所学

的知识要

“

学而时习之

”

（《学而》）

“

温故而知新

”

（《为政》）。他还主张学与

思并重，

“

学而不思则罔，思而不学则殆。

”

（《为政》）还有就是其的

“

执两用

中的中庸之道

”

，他在称赞舜

“

隐恶而扬善，执其两端，用其中于民

”

。子思，名

伋，是孔子的孙子，他继承和发挥孔子的中庸之道，提出以

“

诚

”

为核心的人生

哲学。孟子，名轲，子思的学生，提出了

“

性善

”

和

“

仁政

”

说。仁政里的

“

民为

贵，社稷次之，君为轻

”

是朴素的民本主义观点。还有就是他的关于人的浩然之

气即

“

大丈夫

”——“

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”

荀

子，名况字卿，他提出的是

“

性恶论

”

，人为人性本恶。主张隆礼重法。到了汉

代的董仲舒，他有以儒家为中心，吸取黄老之学以及阴阳、名、法各家。提出

了

“

天人感应

”

说，还根据他的神学的人性论，建立起

“

三纲

”

、

“

五常

”

的道德观

念，他在《举贤良对策》中，提出

“

独尊儒术，罢黜百家

”

。他所提出的这个思

想文化专制方针，确立了儒家在我国封建社会意识形态中的核心地位。朱熹，

字元晦，南宋徽州人。他集理学之大成，建立了理学系统。首先是

“

理本气末

”

的理本体论。

“

形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。

”

其

次，是

“

格物穷理

”

的认识论，即格物致知，要知道抽象的理必要通过具体的

物。他在知行关系上主张力行致知，

“

论先后，知为先，论轻重，行为重。

”

还

有学而知新的创新理论，

“

新是故中之事，故是旧时底，温起来以尊德性，然后

就里面讨得新意，乃为道问学。

”

朱熹特别强调

“

天理人欲之辨

”

，认为人性有两

重性，一方面人具有仁义礼智的天命之性，这是天理，即孟子所谓性善；另一

方面，人又具有饮食男女的气质之性，这是人欲，即荀子所谓性恶。二者是对

立冲突的，主张

“

革欲复理

”

。

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文

化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展

现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：

一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神

是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一

种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中

3

/ 

3

国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼

容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国

传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之。

传统文化现代化的利弊？

我的回答是现代文化不可能取代传统文化，只能是对传统文化的升级

传统文化的核心是儒释道三教文化，尤其汉武帝罢黜百家，独尊儒术，奠定了儒家文化在中国社会的核心地位。儒家的仁，道家的义，佛家的舍都是中国传统文化的精髓，经过几千年的传承和发展已经渗透到每个中国人的基因中。这些教义奠定了中国人的谦和、忍让、善良的良好品性，无论到什么时候这些品性都不会过时，也不应该被遗忘。

说真的，我不知道什么是真正意义上得现代文化。欧洲思想启蒙以后对世界的空前探索、科技的空前发展奠定了我们现在的美好生活。但是求实、创新或者叫格物、致知的精神是传统中国人，尤其是文人的优良品德。是老早就有的，并非后来诞生的。

现代社会的追求个性化、自由化、简单舒适的生活理念使现代中国人摆脱了一些繁琐的礼节，是对人性的解放，这点无疑是现代文明强于传统文化的地方。

海纳百川，有容乃大，中国传统文化之所以传承千年，历经数次亡国而文化不亡，主要就因为它这种善于吸收新鲜血液的精神。

为什么传统储运要向现代化物流转型？

传统储运业面临的挑战和困难

　　1.1 传统储运业的顾客需求发生了重大变化

　　传统储运业主要提供仓储、运输、装卸搬运、包装等服务，它由两类组织组成，一类是专业储运企业，一类是生产、批发、零售企业内部的储运部门。其顾客主要有两类，一是制造企业，一是批发与零售企业。从传统流通渠道的角度来看，商流是从制造商经批发、零售到消费者的，与之相对应的物流则是从制造商经储运企业或储运部门到批零企业再到消费者的。现在，消费市场顾客需求已从“少品种、大批量、少批次、长周期”转变为“多品种、小批量、多批次、短周期”，为适应顾客需求的这一重大变化，商流渠道发生了大规模重组，带来物流渠道的重组，其结果是在商流领域出现了多级经销制、多级代销制、多级代理制及配送制配送制被视为具有商流功能的一种流通组织形式　，在物流领域出现了物流中心、配送中心，为顾客提供物流、配送服务，传统储运企业所提供的简单的储存、运输、包装等服务在物流渠道的重组中逐步为集成化、系列化、增值化的现代物流、配送服务所取代，新兴的非国有包括外资　物流企业逐渐出现并正在逐步占领物流市场。为此，传统储运业有必要随着顾客需求的变化进行调整。

　　1.2 传统储运业存在着体制、经营管理方面的困难和问题

　　传统储运业中大多数是国有储运企业，无论是在自身的资源方面，还是在其经营管理机制等方面都面临许多困难和弱点，这些都是传统储运业生存与发展的障碍。

　　除了因为受到上游、下游及自身的挑战以外，传统储运向现代物流转化还是发展我国大生产、大市场、大流通的需要，是扶持和发展储运行业的需要，也是提高流通效率、挖掘第三利润源泉的需要。

　　2 传统储运企业向第三方物流业转型的优势分析

　　2.1 现代物流与传统储运在业务功能上有继承性

　　发达国家20世纪60年代以来出现的现代物流企业的前身就是批发企业或储运企业，如日本菱食、大田花卉等的前身均是储运和批发，现在物流已是这些公司的业务主体。我国台湾从20世纪９0年代开始，传统批发、储运也向现代物流转化，出现了一些比较成功的公司，如捷盟行销、新竹货运、德记、东源储运等。

　　现代物流的主体功能是仓储、运输、装卸搬运、包装、配送等，传统储运是以仓储与运输为主要业务的行业，这种业务功能上的继承性使得这种转化比进入一个陌生行业具有更低的“门槛”。因此，在业务功能上不需要另起炉灶。

　　2.2 传统储运具有向现代物流转化的物资条件

　　这里讲的现代物流不是国外全部实现机械化、自动化的高科技的物流，而是结合国际物流发展趋势和我国传统储运业改造的现状，适合我国国情的物流，其与国外现代物流的主要区别是，我们的现代物流主要追求机制与管理的现代化，而不是设施设备的现代化。因此，近50年来我国储运业积累下来的设施与设备基本上可为发展我国现代物流所采用。因此，在设施设备上不需要大量投资。

　　2.3 传统储运具有适合国情的具体管理经验

　　这些经验在现代物流中仍可发挥作用，比如我国20世纪50、60年代在推行″按经济区域组织商品流通″时所采用的大宗商品的批发、调运组织方式及合理运输的一些具体作法，仍可为现代物流所借鉴。因此，在管理上不需要从头学起。

　　现代物流与传统储运是同一个行业，传统储运向现代物流转化，还是在搞本行，可以充分发挥行业特长，在发展现代物流中逐步克服各种困难和障碍，这比将投资分散到另一个全新的行业更具有优势。

　　3 传统储运企业向第三方物流业转型所存在问题的分析

　　3.1 体制劣势

　　现代物流服务要求对市场需求快速反应，提供及时、高效、准确、全方位的服务，而传统储运企业在计划体制下运行多年，条块分割严重，物流资源绝大部分是在部门体系内周转流动，有效的市场整合难以实现。这一体制性痼疾是制约现代物流业健康发展的重要因素。往往被动地满足生产部门的要求，根据定单或合同提供服务，在市场开拓、人员考评、激励、待遇等方面还做不到与市场接轨，难以形成高效的反应机制。

　　3.2 人力资源劣势

　　传统储运企业员工在计划经济体制下的储运行业工作多年，普遍存在年龄偏大、文化素质较低、市场观念淡薄、专业知识缺乏的问题，而真正具有物流管理经验的人员可谓凤毛麟角，相当部分的管理人员仍然将物流与仓储运输视作等同。许多工作由于人员素质原因，存在执行能力差、效率低的问题，这离建设现代物流企业的标准有不小的差距。

3.3 物流设备和物流服务能力劣势

　　传统储运企业虽然具有开展物流服务业务的一些储运设施，但在技术设备上普遍存在物流设施陈旧、种类单一、物流服务能力较弱等问题，造成了低档物流资源过剩，高档物流资源不足的局面，因而在提供的物流服务方面，主要还局限在仓储、装卸等传统业务上，形式单一，附加值低，而利润率较高的运输、配送、货代、报关等服务较少涉足，甚至是空白。

　　3.4 信息化管理劣势

　　许多传统储运企业还沿用着传统的运作模式，信息技术的重要性尚未引起企业足够的重视。传统储运企业也普遍存在对信息的获取、处理、运用能力不强的问题，大部分的储运企业尚未应用先进的计算机管理系统。因而对物流过程中的许多重要决策问题，如配送中心的选址、货物组配方案、运输最佳路线、最优库存控制等还处于人工、半人工化状态，使整个物流过程的技术支持比较落后，所提供的运输服务在及时性、准确性、可靠性等方面处于较低水平。

　　3.5市场开拓劣势

　　传统仓储企业市场开拓能力不足，在其业务部门的人员配置上，在市场开发、广告宣传等方面力量薄弱，许多客户都是通过熟人介绍，而非通过市场获得，而且过分依赖于少数大客户，如果这些客户流失，将对其业务造成严重影响。因此尽快充实业务部门力量，强化其市场开拓能力，增加客户数量和业务量是传统仓储企业的当务之急。

　　4 传统储运企业向第三方物流业务转型对策分析

　　4.1 战略重点

　　(1) 发展方向：由单一的仓储或运输企业发展为在仓储和运输功能基础上的多种物流服务提供商

　　现在普遍存在的问题是仓储运输公司存在的“储而不运”或者“运而不储”，服务功能单一。因此，无论是仓储还是运输企业都必须增加服务功能，提供延伸服务，由“点”向“链”扩展，仓储和运输是物流服务的两个主要环节，对于仓储企业“走出去”，由仓储到运输，开展运输服务；对于运输公司“请进来”，由运输到仓储，开展仓储服务。

　　由于物流是一个很宽泛的行业，包括仓储、运输、配送、包装、代加工、货代、报关、信息服务等，因此仓储运输企业在立足仓储和运输功能的基础上，根据自身的资源状况或者战略规划所确定的目标和任务进行市场定位，确定目标市场和开发的重点领域。

　　(2) 培育核心竞争能力。物流企业最主要的核心竞争能力有三种：①物流运作能力。具体表现为：订单完成率高、运作成本低、运作时效性好、适应新业务快、意外处理能力强、服务柔性化强等。②物流管理能力。物流管理能力分为内部管理能力和外部管理能力，其中内部管理能力表现为订单管理、库存管理、运输优化：外部管理能力包括信息服务、客户关系管理、公共关系管理、品牌提升。③物流体系创新的能力。主要表现为物流创新服务研究与策划、物流体系综合规划等。

　　培育核心竞争力的关键有两点。一是转变管理思路，把管理重点从旨在提高企业运行效率的内部管理转变到外部的对客户、资源、信息的旨在满足顾客需要的营销管理；二是树立社会的、开放的观念，扩大联手和合作，在战略联盟、信息共享的基础上，实现各企业间的优势互补和集成化合作。

　　(3) 竞争战略：集中化战略。企业的竞争战略包括三种类型：成本领先战略，差异战略以及集中战略。成本领先战略追求的是标准化的、规模化的服务，这需要以雄厚的基础为保证；差异战略追求的是创新的、差别化的服务；而集中战略则追求小范围的、专业化的服务。在制定物流服务战略时，传统储运企业一般并不存在明显的规模优势，因此不宜采取成本领先战略，同时在创新能力上与现代物流企业尚有不小的差距，因此目前向第三方物流转型的传统储运企业适宜的服务战略指导思想就是集中化战略，从小的做起和从简单的做起，根据专业化的思想逐步改变用户结构和产品结构，确定自己服务的行业和企业类型，选择若干个企业和若干个产品，提供全面的专业化服务，在打好专业化服务的基础上再进一步拓展。

　　4.2 具体策略

　　(1) 建立以市场营销为导向的企业管理模式。现代物流企业必须主动发掘市场需求，并对市场需求迅速作出反应。传统的储运企业一方面要充实营销队伍，改变现有营销部门薄弱的现状，加强市场开发能力；另一方面通过广告宣传、加入专业协会以及参加展览会、展销会、发布会、研讨会等各种会议以提高企业知名度，同时建立客户的服务窗口，以树立现代物流企业的品牌形象。

　　(2) 建立有效的人力资源管理制度。物流企业的竞争实际上是人才的竞争，包括具有物流行业经验的管理人才和掌握物流技术和信息系统的技术人员，在当前物流行业人才匮乏的情况下，更有必要采取超常规的措施，实行有别于现有人事政策，在薪资待遇方面与市场接轨，吸引高水平的物流专业人才，同时实行与建立科学的考评激励体系，充分发挥人力资源的潜能。

　　(3) 建立高效的物流信息管理系统，实现物流管理的信息化。现代物流业的核心竞争力体现在对物流信息的管理和应用上，为了适应这一要求，传统储运企业必须建设物流信息系统，实现对于物流中心业务的统筹运作与科学管理。高效、完善的物流信息系统应主要包括以下几部分：需求管理系统(也可称为客户管理系统)、仓库管理系统和物流分析系统等。

　　(4) 加强网络建设。现代物流要求储运企业有能力在最短的时间内完成任何区域内包括国际　的物流任务，同时物流成本还应合理。没有这种能力，商品供应、补货及配送的及时性就得不到保证，就会影响商品的市场占有率，从这个意义上看，未来物流业的竞争很大程度上是网络的竞争。因此储运企业必须尽快建立区域内的物流网络，实现网络化经营所带来的规模优势，不仅企业自己要不断地滚动发展，更重要地是，在现代物流条件下，储运企业必须尽可能进行横向联合，开放各自的物流资源，最终达成1＋1>2的双赢结果。

传统文化推动现代化的例子？

进一步增强历史责任感使命感紧迫感，围绕实现城市文化综合实力出新出彩，发挥历史文化资源、红色文化资源丰富和文化产业基础的优势，坚持保护传承和改革创新相结合，促进传统文化与现代文明交相辉映，着力建设文化强市，打造社会主义文化强国的城市范例。用绣花功夫推进历史文化片区改造，加强传统文化保护开发！

传统文化在现代化作用？

中国传统文化的主体是儒家文化，它的现代价值，首先表现在对其它文化的开放性上。这是中国传统文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一个基本的前提。但传统文化或儒学的开放性还有它特定的意义，那就是主张每一个体对于他所生活于其中的社会国家的开放性，强调个人对社会国家具有参与感。这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身，而不是过分看重当下的功利性的结果。在如此的文化模式的熏陶下，人们能够暂时忍受艰难困苦，孜孜不倦地努力工作，这可以说是中国现代化实现的重要文化动力。

在科学已经成为群体和社会的取向的氛围下，在群体的要求下接受和追求科学也就成为了约束自己行为的道德自律的真实内容。修身养性的自我品格锻炼可以转化为树立、培养和坚守对科学文明的向往和信念。在某种意义上，当代中国的科学热情前所未有地高涨，在一定程度上折射出伦理在促成和助长这一趋势过程中的积极的作用。而且，中国传统文化主张求变，《周易》讲："穷则变，变则通，通则久。"可以说中国文化的现代价值最突出的一点，就是它大张旗鼓地宣扬通过变革以求发展的精神。可以说，变革与发展的互动，在当今中国改革开放的现代化实践中，表现得最为突出。

就人生价值来说，传统文化突出地强调了人的精神需求的重要性，而当鱼（生命）和熊掌（道义）不可兼得时，舍生取义便成为了人的自觉的选择。如此的"正气"塑造出了坚韧不拔的民族精神，维系着绵延不绝的文化传统。但传统文化并非不重视物质生命的价值。以物质生命承传为基础的孝道思想，使承载于生命的道德意识和自然知识的传播推广受到重视，不论是为功名、为财富、为名声，它都鼓励人的积极努力。尽管这个"为"的有意识追求本身在宋明以后成为"人欲"，但作为一种内在的动力机制，它实际上支配着人的日常生活实践和价值追求。正因为如此，德国思想家马克斯•韦伯认为儒学与现代化无缘的绝对化的观点实际上是不恰当的。

中国文化的核心范畴和中国人追求的终极的价值理想就是"闻道"。孔子说："朝闻道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的经典《周易》提出的"一阴一阳之谓道"的思想则是最为全面深刻地反映出了中国传统文化的精华所在。它既是传统的，迄今已有几千年的历史发展；同时又是现代的，甚至与后现代文化也可以相容。一阴一阳和合而成之"道"，是"和而不同"的思维传统的产物。无论是阴是阳，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向发展，就需要异性的补充，就需要外来之性与自性的亲和与转化。这一点可以说是中国传统文化为中西互补提供的最为重要的理论依据。

就流行的以天人分合模式看待中西文化及其价值的观点来说，中国文化既非典型的天人二分，也不是简单地一体合一。而是有合有分，分合互补。天人合一缘起于人与自然的原始亲和关系，道家的天人合一是建立在自然无为基础上的人与自然关系的和谐，儒家的天人合一则主要是作为道德理想和精神境界发生作用，是儒家学者以伦理为本位建构自己的世界图景的产物。认识人与自然的差别并进行合理的调节，考虑和尊重人的价值，并使人的作用得到最充分的发挥，是天人有分思想最为重要的特点。正因为中国哲学是合一与有分的统一，所以并不缺乏作为哲学的基础的主体性的观念。相信人本身的力量，相信主体能够把握客体，既是天人之际思辨的最合理的内容，也为今天中国的现代化所必需。

首先要认识现代社会与传统社会的人伦关系的重心已经不同。现代社会与传统社会相比，已经发生了巨大的变化。传统社会是以自给自足的自然经济为基础的小农社会，人们的生产与生活基本在家庭、家族的狭小圈子中完成，与之相适应的道德体系便以家庭道德为主体，这种人际关系是相当固定的长期厮守或相处的关系。传统所说的五伦（即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）中有三伦说的是家庭中的关系。因此在这种伦理体系下的人是家庭人、角色人（同时作为父、子、兄、弟、夫、妇以及多重亲属关系的人）。而现代社会是工业经济、信息经济、知识经济交错的社会，每个人都有他的社会位置和工作。工作和事业成为个人生命中的核心部分。而社会生产是在广泛的协作下完成的，人们的生活也突破了家庭的狭小空间，而在社会大家庭中同呼吸、共命运。在这种社会生活的模式下，人与人的平常交往，更多的是“五伦”之外的“第六伦”———社会公众。因此，现代人可以说是社会人、职业人。

其次，应认识传统人伦关系具有等级性和附庸性。传统社会提出“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲，它所表现的是一种绝对服从、隶属的关系，正因为如此，许多传统的德治往往打有等级社会的烙印，比如讲忠孝，总挥不去愚忠愚孝的历史梦寐，讲仁爱，也带着贵族君子施舍恩荫的意味。现代社会人民是主体，是主人，是人格平等的公民主体、责任主体，把传统的忠孝仁爱思想拿到今天，由于时代变迁，人们往往找不着感觉。

由上所述，传统的道德从体系上说已经过时，但就其思想资源来说，它又有许多可供选择继承的优秀文化遗产。道德建设从根本上说要靠说服力，我们要建立适合现代社会的新的道德体系，其成功与否，就在于它有无深入人心的说服力。中国古人对道德文明建设作过巨大贡献，提出许多德目，在几千年的道德实践中这些德目内涵积淀极为丰富，每一德目都有许多圣贤名言和感人的故事，以这些作为思想资源去说服教育群众，能深入人心，群众乐于接受，因此我认为要提出和建立新的道德体系，应有选择地继承文化遗产。

　新的道德体系要借鉴传统儒家的道德思想，也要继承革命时代的优良传统，更主要的是，这项工作不能闭门造车，要通过对社会的深入细致的调查研究，依据当代的中国国情和社会发展的趋势，来创造新的道德体系。很显然，这是一件庞大、艰巨的系统工程。

传统文化的现代化改造是否需要？

中国传统文化要不要改造?回答是肯定的.因为从总体上看,中国传统文化与现代化是格格不入的,它已成为中国走向社会主义现代化的绊脚石. 可是,现在有许多人不同意这种看法.他们说,英国至今还保留着女皇,勋爵制度,但英国却是现代化起步最早的国家。

传统文化之所以发生转型的原因是？

传统文化是随着社会的进步，会产生一些变化的，他是因为随着现代的思想科学技术的进步，以及国家综合国力增强进行改变的

现代化会不会影响传统文化的生存？

多少会有一点变化，但影响不大，动不了根本。传统文化的发展是从无到有的一个“积累”过程。有是会变化的，新的文化又都是在借鉴了旧的文化基础上发展创造（新）出来的。时代在进步，文明在进步，文化发展也在不断更新和进步。新的文化随着不断的更新发展也会不断替代旧的文化，旧的文化时间长了还被大家铭记于心，保留下来的也会成为传统的文化。传统文化的生命是无止境的，是随着民族的发展不断前行的，除非整个民族被外族去垮才会出现断裂!所以，传统文化会成为现代化发展的可靠肩膀，承托起现代化发展的步伐，走得更高更远。

现代化会不会威胁传统文化的生存？

不会威胁，但会影响。

什么是现代化？广义来说就是社会在政治经济文化方面不断从低级向高级迈进的过程。比如说两次工业革命和信息革命，改变了我们以往的生产和生活方式，也改变了生产关系和社会制度的变革。狭义上来讲，就是指农耕文明向大机器生产文明的转变。

那什么是传统文化？这个教科书上有完整的定义。传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化.他包括传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想等。另外，最重要的一点，传统文化具有相对稳定性。

什么叫传统文化的生存？

比如很多物质的非物质的文化遗产，只有少数几个学者在研究他们，不被普罗大众所接受。像中国的传统乐器三弦，现在会弹奏这门乐器的不超过两个人，你能说这种状态下的传统文化叫做生存吗？我不知道。这可以是一种传统文化生存着的说法。但为多数人接受的一种说法是，今天你说某种传统文化生存着，必须要像春节，像旗袍一样被大多数所接受，所喜爱，否则你在这种文化就死了，就算不是死了，也算是一个植物人。

我个人的看法是，所谓的传统文化生存着，他一定是被当下的大多数人们所认可所接受的东西。只有少数几个学者去研究他，不算是传统文化的生存。举个例子，比如说裹脚文化已经在当代不存在了，这是陋习。但还是有学者在研究他们（包括研究裹脚的起源啊，那时男性的审美观啊等等），你能说裹脚这种传统文化在当代社会生存着吗？显然不能嘛。

我们认为，“现代化不会威胁到传统文化的生存”。

第一点，今天我方承认现在有一些传统文化受到了威胁，但是还没有到威胁他们生存的地步。

因为根据传统文化的定义，他是在长期的历史发展过程中所形成的，在几千年的发展与沉淀中，他有深厚的底蕴与文化内涵。而且传统文化具有相对稳定性，他是我们民族感情的纽带，不会轻易的就被现代化所淘汰。

比如咱们得传统节日春节，已经跨过几千多年的历史长河，但现在仍然是中华民族最盛大的节日。尽管我们现在抱怨现在的过年的年味越来越淡了，这一点我们承认，但是您方不能说今天春节就已经不在生存、存在着了。因为我们每年过年的时候，国家都会放七天假，我们还是会贴春联，放鞭炮，举国狂欢普天同庆。所以我们今天最多只能说现代化在某些方面影响了传统文化，不能说现代化威胁到了传统文化的生存。

可能会举出一些传统文化的生存受到威胁的例子。但是这种威胁是不是由现代化所带来的呢？

因为一种传统文化渐渐地走向消亡，慢慢地退出历史舞台，他是有很多种原因的。比如像随着时间的流逝啊，有些东西自然而然就变淡了，并不是由现代化带来的。就像我们中秋节吃月饼，你们知道人们刚开始吃月饼是为了纪念成功驱除匈奴吗？(具体为什么吃月饼，我也不知道)你们不知道，因为这个故事离我们太久了，隔得时间太长了，我自然就不记得了，这很现代化一点关系都没有。也有一些传统文化的消亡是因为国家政策的改变，跟现代化无关。

比如鲜卑族统一中原的时候，就明确规定要废弃掉鲜卑族本来的传统服饰和传统姓氏，改穿汉族的服装和改用汉族的姓氏。这种传统文化的改变和现代化无关，只和国家的政策有关。

第二，今天随着现代化的不断深入，科技的不断发展，现代化不仅没有威胁到传统文化的生存，反而促进了传统文化的发展。

第一方面，随着现代科技的发展，我们可以对一些传统建筑进行修缮加固，甚至对已经一些已经消失的古建筑进行复原。我们也可以利用信息技术，对一些比较重要的古代典籍进行扫描和电子存档，以到达保护他们的作用。

第二方面，现代化促进了传统文化的传播。利用现代发达的信息传播技术，原本被束之高阁的高雅艺术，比如京剧昆曲，可以通过互联网进行最为广泛的传播。让普通老百姓欣赏和领略但高雅艺术之美，这不是现代化促进了传统文化的发展吗？

第三点现代化给传统文化注入了新的血液，让传统文化在当代开出了新的花朵。比如黄梅戏，以韩再芬为代表的一批艺术工作者，将黄梅戏进行创新再改造，融入现代的一些流行因素，使黄梅戏拥有了一个新的的春天。