传统文化转型的表现？ 中国传统文化的定型和转型时期分别是什么时候？

传统文化转型的表现？

中国传统文化经历了中国近现代的历史进程,不断显现出了其走向现代化的潜质与动力。中国传统文化本身所具有的精髓特质就是其走向现代化的内在活力,而西方文化的传播与冲击及当代中国社会发展的需要更是其走向现代化的重要动力。

中国传统文化向现代化转型的必然性表现在以下两方面：

1、是实现传统文化自身价值的必然；

2、任何一种优秀传统文化都要与时俱进。

中国传统文化的定型和转型时期分别是什么时候？

中国传统文化的定型期可以划分为三个阶段： 

发展期（秦汉——魏晋南北朝）；成熟期（隋、唐——南宋）；衰落期（元、明、1840年前的清朝）

中国传统文化的转型期

从1840年鸦片战争爆发到1912年中华民国建立前，是中国传统文化的转型期。

中国传统制造业如何转型？

△△△转型不能抛弃传统制造业

说到传统制造业转型，很多人的思想就是抛弃传统制造业转向高科技

这种思想有害而无益，衣服、鞋子、袜子、锅碗瓢盆等大量的日用品都必须依赖传统制造业，一百年也离开不了

所谓制造业大国，不光要有现代化的重工业和高科技产业，还要有传统产业给人们提供日用品一一正是中国这一强大的传统产业为世界各国的超市里提供琳琅满目的日用品，放眼皆为"Made in China"

△△△本人从事传统制造业，人个认为传统制造业转型包括：底部供应链转型，顶部组装转型

我是从事传统制造业的一分子一一灯饰（含LED灯具）生产出口贸。

欧美所需的传统灯饰（台灯、地灯、吊灯、天花灯、户外灯等）原来大部分来意大利和德国，现在90%来自中国，而中国90%来自广东（例如：中山古镇）

全世所需的LED照明灯饰95%来自中国

虽然中国的灯饰制造业兴起只有近三十年，但就底部产业链而言（包括LED所而的各种五金配件）属于传统制造业，例如五金件、电镀、烤漆、喷粉等，都属传统制造业，我们组装成品，处于传统制造业的顶端

因此，传统产业转型包括：底部供应链转型，顶部组装转型

△△△底部供应链转型

不光是灯具制造业，其它制造业所需的五金件、电镀、烤漆、喷粉等，所面临的一个共性问题是这些企业的生产过程会污染环境

现在，环保抓得紧，是逼企业自己解决环评问题，而一个环评则需几十万或上百万之巨，企业不堪重负，只有两个选择：一是搬走二是关闭

现在东莞除了沙田环保城里还有电镀厂外，其它的大部分关闭，少部分搬去环保压力小些的粤西（这也是权宜之计，终不能长久）

沙田镇环保城的模式也是非常坑爹的，这里的牌照被一家台湾企业垄断，然后分包给各电镀厂小老板，收取高额的牌照使用费，大大增加了成本，根本不利于制造业的发展

因此，传统制造业底部转型要解决的问题是"环保"

要解决这个问题，单个的中小企业无能为力，一方面需要政府的组织协调，二方面还要政府把治污列入半公共产品进行投入，建立可持续的"环保工业园"，低成本的让企业进驻，不然传统制造业难以为继

△△△传统制造业顶部转型一一优化内部管理、引进自动化设备、人工智能等，减少人工成本，提高生产效率

A：优化内部管理

首先是要引进ERP系统控制材料库存，避免采购失误，准确生产计划等；

其次是组织机构扁平化；三是流程管理标准化；四是品质管理及其风控→从而建设一个有执行力的团队

如果没有优化的内部管控、团队没有执行力，转型就是空谈

B：引进自动化设备

这方面目前真的陷入了有想法没办法的地步

由于灯饰品种复杂，工序千差万别，绝大多数工序必须要人一手一指地完成，产线自动化改造，至少目前来看根本无法实现

但我们还是尽量想办法自动化，例如：自动取螺丝机、自动剪线机等，另外就是制作了很多夹具，尽量防呆，防止人工失误

关于传统制造业转型，我的想法就是这些，当然如果做灯的转型去做手机，那就另当别论了！

中国传统文化中的数字文化？

中国数字文化一

相传伏羲画八卦，乾卦的第一画就是一，乾代表天，所以才有“一画开天”的说法。

伏羲画卦时，一画像属阳，二画像属阴，中国数字有阴阳之分，一三五七九属阳，二四六八十属阴。

同时一也是圆，代表混沌未判，天地未开之时，也代表宇宙空间，圆圈打开即为一。

一元:指宇宙的开始和人在未出生前的混沌状态。一者万物之所以始也;元者,辞之所谓大也。《皇极经世》:"三十年为一世,十二世为一运,三十运为一会,十二会为一元。

中国数字文化二

是二元对立的思维，如阴阳，即两仪也。两仪从无极而生，无极生太极，太极之元气，阴动生阳，阳静生阴，一动一静，始分阴阳，天地开辟，乾坤定矣。《系辞》中：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知。”

而二元对立包括天地，昼夜，男女，乾坤，是非、动静，刚柔、大小、上下、高低、东西、来去、左右、好恶、美丑等等，都是非此及彼，两者不能兼得的。

二房:旧时指小老婆、妾。

二老:对父母双亲的尊称。

二仪:指天地。

中国传统文化中的圆文化？

中国传统文化的内涵

中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化主要由儒、佛、道三家文化为主流组成，主要包括儒家思想文化、中华武术、传统节日、汉语文字等。

圆文化的内涵及价值

“圆”，圆融、圆满。“圆”是中国文化的一个重要原型，揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素。我国古代的圆文化，实际上是中国传统的圆形思维模式， 这种思维模式，以对“圆”的亲和为源头，以儒、道两家的圆道观和阴阳五行时空观为核心， 体现了自然及其合规律的运动与主体审美的密不可分的联系。这种思维模式， 既合乎于自然，又超越了自然，成了人们在审美王国中所追求的“自由的境界”

中国传统田园文化？

田园文化隶属于中国传统文化,是中国几千年“农本”文化的体现及升华。 魏晋南北朝时期隐士的田园文化以崇尚自然、尊重生命、追求和谐为其核心...

就是以农村原生态特色的田园风光和文化活动为任务，以城市居民为目标市场，以满足旅游者娱乐求知和回归自然等为目的的一种新的旅游方式。田邑易居梳理了乡村旅游与传统文化的关系，内容包括：乡村旅游的原生态特色、乡村旅游的传统文化基础、传统乡村文化与旅游审美、传统乡村景观资源与旅游开发、乡村旅游产品设计与传统文化发掘、乡村旅游发展与传统文化保护。

中国传统交通文化？

隋唐五代时期是中国传统交通文化的成熟时期。其疆域扩大，国力增强，再加上唐朝时期开放的特点，形成了以唐朝为中心的“东亚文化圈”。

表现在交通上，则是国内更加严密的交通路线的往还交织、邮驿制度的发展、交通工具的发展、交通设施的发展、交通习俗的定型以及域外交通的昌盛。

中国传统礼制文化？

礼制，指礼仪制度。

中国历史悠久，拥有五千年文明，号称礼仪之邦。古代社会与国家管理方式既非法制社会，也非通常人们认定的人治社会，而是礼法社会。礼法是礼制与法律相结合的概念，融入哲学家的思想，法学家的智慧和政治家的实践。

可是中国的礼制最终的目的是通过规定人与人的之间的关系礼法，来维护一个稳定的社会统治秩序，最终的目的是为了维护统治者的统治。其成功之处是在于用较小的投资换来了较大规模的领土和人口，通过树立皇帝的绝对权威从而达到巩固统治的目的。

清朝的法律文化

清朝法律在“参汉酌金”的立法思想指导下，在前朝法律的基础上，根据满足自身的特点及现代社会的现实，制定出的法律内容和司法体系。　　既体现了儒家传统法律文化的基本精神，又保障了满族贵族的统治地位，从而维护了清朝统治者进行封建统治的需要。　　清朝仍沿用隋唐以来笞、杖、徒、流、死的五刑制度，但具体适用往往有一些改变。笞杖刑可折为板责，每10下折责4板，再除去不足5板的零数。　　徒刑1至3年共5等，分别附加杖60至100，每等递增10杖。流刑2000里至3000里共3等，每等附加杖100。死刑仍为绞、斩两等，分为立决和监候两种执行方式。立决属决不待时，立即执行。监候适用于罪行相对较轻的死刑犯，一般是留待秋后，经秋审或朝审最终裁决。　　《大清律例》对适用立决或监候的罪名都有明确解释，对“杂犯死罪”也有一些变通处理，因过失杀人、误杀人及某些职务犯罪被判处死刑者，往往减等执行徒刑5年。　　除以上法定五刑外，清朝还增加了一些法外酷刑，主要有充军、发遣、迁徙、枷号、刺字等。充军创立于明朝，重于流刑，是将罪犯发配戍边，分为2000里、2500里、3000里、4000里、4500里等。　　发遣为清朝新增，又重于充军，是将罪犯发配东北、新疆、蒙古等边疆地区，充当驻防官兵的奴隶。迁徙是将罪犯强制迁往千里之外安置。　　充军、发遣及迁徙等罪犯可以带家属前往服刑，不遇恩赦准许，终生不能返回原籍。　　枷号是一种侮辱体罚性质的附加刑，主要适用于犯奸、赌博、逃军、逃流或窃盗再犯等罪，是让犯人带上重枷，在城门、衙门等公众聚集或来往之地示众。　　枷重者达35斤，枷号时间由三五日至半年一年。刺字也是一种带有侮辱性质的附加刑，主要适用于窃盗、逃军、逃流等罪，即在犯人的臂或面部刺以特定标记或发配地名、犯罪事由等。　　清朝在继承前代统治经验的基础上，对刑罚适用制度有所调整，主要有以下几个方面：　　一是扩大自首适用范围。如康熙时的《督捕则例》鼓励逃犯“自回自首”，逃亡3次自首仍可免罪；嘉庆时规定，在监犯人因故逃逸又自行回归者，按原罪名减一等处置。　　二是加重处罚家人共犯。凡家人共犯奸盗杀伤之罪，不分首从，一律按首犯论处。　　三是实行类推报批制度。清律对唐律的法律类推加以限制，规定“断罪无正条”者，虽可使用类推，但必须上报皇帝批准，不得擅自裁断。　　四是化外人案件属地管辖。对化外人犯罪案件，清律放弃唐律分别适用属地、属人的原则，改为凡来降人犯罪者，依律拟断。　　对于强盗罪，清律规定，凡是以强盗方式得到的财物，不分首从，皆斩；杀人、放火烧人房屋、奸污人妻女、打劫牢狱仓库、侵犯城池衙门等行为，积至百人以上，不分得财与否，一律斩首示众；响马强盗，执弓矢军器，白日邀劫道路，赃证明白者，不分人数多寡，枭示；越城入室行劫，伙盗行劫官帑、漕船，粮船水手行劫杀人等，也都斩首示众。　　在经济立法方面，清朝入关以后，鉴于明末赋敛无度导致农民起义的教训，明令废除“辽饷”、“剿饷”、“练饷”等“三饷”加派，并仿效明制编订《赋役全书》，于1657年颁布，开始建立清朝赋役制度。　　《赋役全书》主要内容包括：登记土地、人丁的等级与数量；计算和确定田赋、丁银的数量；记载各地承办内廷及朝廷所需实物贡赋的种类与数量；确定地方所征赋税的分配与使用原则等。　　康熙时期，随着商品经济的发展，土地转移速度的加快，农民人口大量流动，原来按人丁征税的赋役制度已难以保障。1712年下诏宣布，以康熙五十年的人丁数为定额征收丁银，今后再生人丁，永不加赋。　　1716年，广东各州县率先实行“摊丁入亩”，把固定的丁银额按土地亩数平均分摊到田赋中，不再按人口征税。　　至1723年，又将“摊丁入亩”之制推行到全国，从而简化了征税标准，减轻了农民负担，废除了沿袭2000年的人丁税，削弱了农民的人身束缚。　　1646年，顺治帝下令废除明朝匠籍制度，将匠户编入民籍，与农民一体纳税当差，禁止官府以各种名义无偿役使手工业工人，使其获得了与农民相同的法律地位。　　同时，放宽了国家对手工业的专擅垄断，除武器制造、货币铸造及宫廷所需重要物品由官府经营外，其他行业经过官府批准，并按规定纳税，都允许民间手工业者经营。　　为了发展私营商业，清朝废除明末加征的各项税负，并提高了商人的社会地位，1667年又下令，禁止官僚贵族欺压掠夺商贾，以保护商人的合法经营。1686年，还曾建立牙行制度，由其代表官府监督商税的征收，管理市场物价，规范市场交易秩序。　　1757年清朝规定“一口通商”，这唯一的通商口岸就是广州。外国商船只能至广州港停泊交易，由粤海关对外国商船征收船舶税和货税，总称关税。　　当时严格限制出口货物的种类和数量，凡马牛、军需、金、银、铜、铁、铅、锡、铜钱、硫磺、书籍、粮食等都不准出口，而允许出口的丝绸、茶叶、大黄等也严格限制数量。　　此外，清朝还规定，在广州进行的中外贸易，必须通过官方指定的垄断代理商行“十三行”进行，由它充当外国商人的全权代理人，包销进口商品，代缴关税，采购各类出口商品。　　十三行行商既是外商在华行为举止的保证人，也是中国官府与外国商人之间的中介人，外国商人的一切请求均由行商转达，而中国官府对外国商人的一切政令要求也由行商传达。十三行还在广州城外开设“商馆”，供外商作为来华贸易的办事处和住所。　　以上诸项海外贸易立法，束缚了民间海外贸易的开展，阻挠了中外正常贸易的进行，影响了社会经济顺利发展。　　在行政立法方面，在清朝行政管理体制中，皇帝仍握有至高无上的权力，一切军政事务由其“乾纲独断”。　　为了防止宦官专权和臣下结党营私，清律严禁宦官参与政治，严禁大臣交结朋党及内外官交结，犯者按“奸党罪”处斩。在皇帝之下，仿明制设内阁，代拟批旨，呈进奏章。　　内阁大学士名额不定，康熙时多用满汉大学士4员，雍正时6员，乾隆时增协办大学士一两员。内阁大学士为正一品，位列百官之上，但实权远不及明朝，仅仅具有上传下达的职权。　　在内阁之外，还设有议政王大臣会议、南书房等辅政机构。雍正即位后，因西北用兵而设立军机处，取代传统的议政王大臣会议，并侵夺了内阁的部分职权。军机大臣位高权重，只服从皇帝命令，是清朝君主专制极端化的标志。　　内阁与军机处之下，沿袭明制设吏、户、礼、兵、刑、工六部，分设满汉尚书各一人，满汉侍郎各二人，下置郎中、员外郎等属官。六部长官对皇帝负责，只能奏请皇帝颁发必要的诏令，无权向地方直接发布命令。　　六部之外的院、寺、府、监均有较大裁并，九寺只剩下审理刑狱的大理寺，管理祭祀的大常寺，管理马政的太仆寺，以及管理典祀筵宴朝会的光禄寺和鸿胪寺；五监仅剩下掌国学政令的国子监；只有培养封建统治人才的翰林院仍维持明朝时的地位。　　地方政权机关分为省、道、府、县4级。明朝临时派遣的督抚已成为固定的省级长官，握有地方军政大权，但必须秉承朝廷指示行事。布政使和按察使失去了明朝时行政上的独立性，成为隶属于督抚的分理地方民财和刑狱的两个机关。　　省下设道，作为省的派出机构，负责联络省与基层的关系，由道员主管政务。道下设府，由知府主管行政、经济与司法等事务。　　与府平级的机构有厅和直隶州。府下设州和县，州置知州，县置知县，由中央直接派遣。县下设有征收赋税钱粮的里甲和防范盗贼的保甲。　　在职官监察方面，清朝基本沿袭明制，中央仍以都察院为监察机关，长官为左都御史。为了集中皇权，将六科给事中并于都察院。　　六科给事中与十五道监察御史合称“科道”，分别负责对京内外官吏的监察和纠弹，使监察机构实现了一体化。当时有科道官密折言事制度，将军机处以外的所有机关和官员都纳入监察稽违的范围之内。　　1690年，康熙令左都御史为议政大臣，参与朝政决策，充分发挥科道官作为皇帝耳目的作用。地方则由省按察使派出的“分巡道”和省布政使派出的“分守道”分别对府、州、县官员进行监察，同时废除了巡按御史制度。　　清朝的会审制度有所发展。除了从明朝的“九卿圆审”发展而来的九卿会审外，还制定了朝审、热审和秋审制度。　　审理的案件主要是刑部判决的案件，以及京城附近发生的斩绞监候案件。热审的目的是加快笞杖刑案件的审理判决，疏通监狱，以防在暑热天气庾毙囚犯。秋审是清朝最重要的死刑复审制度，因为是在每年秋天举行而得名。　　秋审审理的对象是全国上报的斩监候、绞监候案件，案件经过秋审复审程序后，分四种情况处理：　　第一，情实：指罪情属实、罪名恰当者，奏请执行死刑。　　第二，缓决：案情虽属实，但危害性不大者，可减为流3000里，或减发烟瘴极边充军，或再押监候办。　　第三，可矜：指案情属实，但有可矜或可疑之处，可免于死刑，一般减为徒、流刑罚。　　第四，留养承祀：指案情属实、罪名恰当，但有亲老丁单情形，合乎申请留养条件者，按留养案奏请皇帝裁决。

中国传统文化文化6要素？

社会学家们一般认为，文化由六种基本要素构成：

信仰（beliefs），是关于世界如何运转的观念（ideas about how the world operates）。

价值观（values），是道德评价的标准（criteria of moral judgment）

规范和法令（norms and sanctions，在新出版的有些社会学译著中，把sanction译为“奖惩”，具体意义可根据上下文确定。）是行为的指导方针（guidelines for behavior）

符号（symbols），观念和价值观的表征（representations of ideas and values. 注意：“representation”在近年的心理学文献中被译成“表征”）

技术（technology）

语言（language）