道德与法律论文5千字 道德与法律论文5千字左右

千字文与道德取名字？

《千字文》原名为《次韵王羲之书千字》，南朝梁(502年─549年)周兴嗣所作的一首长韵文。

它是一篇由一千个不重复的汉字组成的文章。据说员外散骑侍郎周兴嗣奉皇命从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，是为中国历史上第一篇《千字文》。文中1000字本来不得有所重复，但周兴嗣在编纂文章时，却重复了一个“洁”字（洁、絜为同义异体字）。因此，此篇《千字文》实际只运用了999字。继周兴嗣版千字文之后，还相继出现了《续千字文》、《叙古千字文》、《新千字文》等不同版本的千字文。千字文是用来教授儿童基本汉字之重要启蒙读物，和《三字经》、《百家姓》合称“三百千”。

5 道德与法律的名言警句？

一、法律非仗恃强力作为后盾，则不能达到其目的。

出自：〔荷〕格老秀斯《战争与和平法》

介绍：胡果·格劳秀斯（Hugo Grotius，1583—1645）近代西方思想先驱，国际法学创始人，被人们同时尊称为“国际法之父”与“自然法之父”，亨利四世赞其为“荷兰的奇迹”。

二、法律既没有也不应该给予私人杀死应处死刑者的权力，除非在极端残暴的犯罪情况下。否则，法庭就没有用了。

出自：〔荷〕格老秀斯《战争与和平法》

三、我们不能把法律当作吓鸟用的稻草人，让他安然不动地矗立在那边，鸟儿们见惯以后，会在它顶上栖息而不再对它害怕。

出自：〔英〕莎士比亚《一报还一报》

介绍：威廉·莎士比亚（英语：William Shakespeare，1564年4月23日－1616年4月23日），华人社会常尊称为莎翁，是英国文学史上最杰出的戏剧家，也是欧洲文艺复兴时期最重要、最伟大的作家之一，当时人文主义文学的集大成者，以及全世界最卓越的文学家之一。

四、不要容许任何人实际上把法律置于改革之外；也不要让每个人替自己的事情辩护，不要让每个人去找最能干的人充当自己的法学家。

出自：〔英〕温斯坦莱《温斯坦莱文选》

介绍：杰腊德·温斯坦莱（约1609—1652）是十七世纪英国掘地派运动的著名领袖和杰出思想家。

五、应当认真执行这些法律。政府的真正生命就在于此。

出自：〔英〕温斯坦莱《温斯坦莱文选》

习俗与道德、道德与法律的区别？

习俗：是一定的区域，长时间的历史的积累，生活中，说话，约定成俗的，大家都这样说，这样做，就是这个意思。

道德：应该分开讲，道，和 德，古时候道，有道的人士，遵循天地生生化化原理，德，是大家对于这个人的行为的高尚的认定，有修养的意思，联合在一起，运用在人身上，说明这个了达天地之道，依天而为，顺乎人理，是一种高度的评价。

现在生活中看：道德就是遵循礼仪，讲文明，合乎社会法律，不违背良心等意思。

法律：是国家制定的制度。

习俗跟道德的区别:习俗可以使恶习，道德是高尚的，统一之处：习俗跟道德都是大家的共同认同

道德和法律的区别：道德是对的，但是法律不一定对的。道德的标准和法律有很多交集，但也有很不同点，道德是人行为的内心准则，法律是国家强制的。

道德与法治的道德是什么？

道德与法治里的道德的意思就是指一个人的品质，一个人心灵的内在，像一片阳光，温暖人心。道德是一种无形的规则，没有特别的约束，在行为上是出于内心的。

道德在人们眼里，也许是微不足道的，也许是很起眼的。在道德的行为上，也许会有人是发自内心的，也许会有人是刻意做作的。这些人都存在。但是，一个浅浅的微笑，就是一种礼貌，可以使人心情愉快，同时又显示出一个人的端庄优雅。

五千字的道德经字字是天规？

《道德经》这部经典，虽然短短五千字，却字字珠玑，充满人生大智慧。下面这十条《道德经》中讲的天规，越早领悟越受益。

一，宠辱若惊，贵大患若身。——《道德经.十三章》

我们得到荣耀的时候，就会异常惊喜；受到侮辱的时候，又会惊恐万状。为什么我们的心会受到外界环境的影响呢？根本原因就是太执着这个“我”了，太想着自己了。如果能够达到“无我”的境界，忘掉自己，那一切荣辱得失自然就不会太在意了，这就是古人追求的修养境界——宠辱不惊。

二，知人者智，自知者明。——《道德经.三十三章》

别人身上的毛病缺点，我们往往看得很清楚，可自己身上的毛病，却很难察觉。所以说，能够知道、了解别人，顶多算是个聪明人；能够清楚了解自己，认识到自己的内心，那才算是真正的智慧。

三，上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《道德经.八章》

很多人都以“上善若水”作为人生座右铭，就是希望自己的德行能和水一样，能够滋养万物，却柔弱处下，从不居功，从来不与万物争斗，这种仁爱谦卑、无欲无求、甘居人下的品德，是我们最应该学习的。

四，飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经.二十三章》

再大的风，也刮不了一个早晨；再大的暴雨，也下不了一整天。狂风暴雨，来势虽然迅猛，看似要压倒一切，但都不会长久。天地兴风作雨都不能长久，何况是人呢？所以如果我们看到恶人为非作歹，却逍遥自在，也不必义愤填膺，不必怨天尤人，他一定不会长久的。

五，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。——《道德经.三十八章》

真正有德行的人，一切顺其自然，不会沽名钓誉，不会追求形式上的“德”，更不会担心别人不知道自己有德。越是没有德的人，就越愿意表现有德，就越重视形式上的“德”，总怕别人不知道自己有德。

六，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏——《道德经.五十八章》

不只是祸福，还有阴阳、善恶、正反等等，都是可以相互转化的，不是固定不变的，这就是辩证法的智慧。所以古人经常说物极必反，否极泰来，我们能看清楚这一点，在为人处世当中，就可以做到得之不喜失之不忧了。

七，道生一，一生二，二生三，三生万物。——《道德经.四十二章》

这个“道”是什么？用佛教的话讲就比较简单，就是自性，万事万物都是一个自性，都是由这个自性变现而来的。这个“二”指的是阴阳二气，阴阳二气相互作用后，又产生了各种新的事物，进而衍生出了万事万物。为什么不说“二生四”而说“二生三”呢？因为这里的“三”不是代表具体数字，而是指事物衍生的过程。明白了这个道理，我们就容易从错综复杂的事物中，看清其中的规律和本质，就不会被世间万象所迷惑。

八，不言之教，无为之益，天下希及之。——《道德经.四十三章》

最高的教化，不是言教，而是身教，以身作则，用自己的行动去影响大众。对人、对事、对自然万物，不去干预，不去指手画脚，一切顺其自然，这样的无为相对于擅自妄为来说，更有益。这个道理，大家都能体会，但很少有人能够做到。

九，甚爱必大费，多藏必厚亡。——《道德经.四十四章》

人要是过分贪求虚名，必然要付出很大的代价，结果会得不偿失；人要是过度积敛财富，必然会遭受更重的损失，最后变得一无所有。所以人要学会知足而乐，要懂得满足，懂得适可而止，这样才能长久。

十，为学日益，为道日损。——《道德经.四十八章》

学习知识和体悟大道不同。学习知识，是向外去求，用的是加法，知识就会一天比一天多；修行呢，用的则是减法，是向内心去求，人的私欲就会一天比一天减少，内心越来越清净。那修行就不用学习了吗？当然也要学习，但学习只是手段，知识只是工具，该放下时还要学会放下，不要成为修行路上的障碍。

道德与舆论特点？

道德舆论是关于社会道德评价的舆论，对符合道德的行为给予肯定赞扬，对违背社会道德的行为，对于批评道德要求的全部木底在于使人们能按一定社会的道德规范，自我约束，道德舆论是人对道德规范和法律有更深的了解，认识到道德和法律的社会意义，从而更自觉地遵守道德规范和各项法律法规。

道德与润和一般娱乐一样，虽然没有强制性弹，对人们违反道德的行为有很强的制约性，正是道德舆论的普遍传播才能制止。许多人不敢冒犯到得借停。

道德与规矩古诗？

不可以律己之律律人。

【释义】不能够用要求自己的标准去要求别人。凡人不可貌相，海水不可斗量。

【释义】看人不能光凭外貌来判断，海水不能用斗来衡量。戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。

【释义】警惕啊，警惕！你怎样对待人，人也怎样对待你。人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。

【释义】别人以刚强的办法，我以柔和的办法战胜他；别人使用权术，我以诚实的态度感化他；别人动气了，我以道理使他折服。平生不做皱眉事，世上应无切齿人。

【释义】自己不做伤天害理的事，就不会有憎恨你的人。待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。

【释义】对待品德不端的小人，对他们抱严厉的态度并不困难，困难的是在内心不憎恨他们：对待品德高尚的君子，做到尊敬并不困难，困难的是对他们真正有礼。身危者骇，人勿责之。

【释义】身处险境的人恐惧，人们不要指责他。

2. 有关规矩的诗句

1不以规矩，不能成方圆。 ——《孟子》

2.仁圣之本，在乎制度而已——唐·白居易

3.立法令者以废私也，法令行而私道废。 ——《韩非子·有度》

4.天下之事，不难于立法，而难于法之必 行；不难于听言，而难于言之必效。

—张居正

5.欲知平直，则必准绳；欲知方则圆，则 必规矩。——吕不韦 《吕氏春秋》

6.梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。—

《孟子·尽心下》

— 孟子

7.求必欲得，禁必欲止，令必欲行。——《管子版法》

8.圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行 ，则已矣。 ——《韩非子·八说》

9.言无二贵，法无两适。——《韩非子·问 辩》

10.天网恢恢，疏而不漏。——《管子》

11.悬衡而知平，没规而知圆——韩非子

道德与法治区别？

法是国家制定或认可、并由国家强制力保证其实施的行为规范的总和。道德是评价人们行为的善与恶、光荣与耻辱、正义与非正义的行为规范的总和。二者既有明显区别，又有密切联系。

法与道德的区别主要表现在：

①法通常由国家制定的宪法、法律、法规等规范性文件和国家认可的习惯表现出来，成为国家意志。道德通常存在于人们的意识中，是通过社会舆论确立的。

②法由国家强制力保证实施，违法行为会引起相应的法律制裁。道德依靠人们的信念、社会舆论以及习惯力量来维持。不道德行为会受到人们的谴责，从一定意义上说，这也是一种强制，但同国家强制有重大区别。

③法是阶级社会所特有的历史现象,始终具有阶级性。道德则贯穿于整个人类社会,在原始社会和将来的共产主义社会中，道德不具有阶级性；只在阶级社会中，道德才具有阶级性。

④只有统治阶级的意志才能成为法，因而一国内的法律是统一的。而道德则不然，不同的阶级有不同的道德。统治阶级的道德与被统治阶级的道德常常是相互对立的，而居于支配地位的总是统治阶级的道德。

⑤法具有鲜明性的特点。它是人人必须遵守的行为准则，依法作为或不作为，就会产生法律上的权利与义务。所以，法所规定的许可、命令和禁止必须明确、具体。而道德规范往往只就人们行为作一般原则性的规定，不象法律规范那样明确、具体。

⑥法与道德调整的范围不完全相同。有些关系只宜由道德来调整，不宜由法来调整（如爱情关系、友谊关系）。有些问题必须由法来规定,而不属于道德评价的范围(如国家机关的职权划分,诉讼程序上关于计算期限等规定)。更多的社会关系由法和道德共同调整，但具体的要求可能又各有不同。

道德与法治原理？

道德与法律相互渗透、相互依赖。道德与法律是建立在一定经济基础之上的上层建筑，都是调整人与人之间、人与社会之间关系的行为规范，都可以成为指引、评价人们行为的尺度，具有一定的制约作用。

法律侧重对人们的外部行为进行调整，道德则更多的规范人们的内心世界，二者从不同角度作为人们社会行为的调节者，维持社会的公秩良序，使之和谐、文明、健康地发展。 道德与法律相互补充、相互作用。

法律是人们共同生活下所必需的社会秩序保障系统，是调整当今社会经济、文化、道德、思想等各种社会关系的巨大整合器，具有强制性和权威性。但是法律功能是有限的，它不可能完全覆盖所有生活空间，一般说，违反法律的行为也违反了社会道德，但违反道德的行为却不一定违反法律，法律作为一种成文的规范，有相对稳定性，不可能频繁变动，因此法律对于社会具有滞后性，单纯依靠法律是不充分的，道德在此时的作用就显而易见。

道德调节主要诉诸舆论褒贬、教育感化、沟通疏导、规劝说服，不道德的行为会受到社会、他人和自我的谴责，法律是刚性的，道德则是柔性的，道德的柔性弥补了法律的共性，从某种意义上说，道德评价引起的社会舆论对人们产生的影响，造成的压力甚至大于法律强制力。

道德与法律相互促进、同步发展。 道德对于人们的约束机制，是它能够在不良行为发生前阻止其发生，具有前倾性，则重治本；而法律则适应实际造成严重后果的不良行为，后发制人，侧重治标，二者紧密联系，相和益彰。

法律离不开道德的支持、配合，道德也需要法制的保障和辅导，既要发挥教育的感化育人作用，又要同法制的强制功能有机的结合起来，只有一手抓道德，一手抓法制，才能取长补短，互相促进，保证精神文明、物质文明建设健康快速有效地发展。

道德与法治=政治？

不是。

道德与法治，其实问题的意思就是德治与法治是否等于政治。德治与法治其实是政治的手段，但不等同与政治，政治还包括制度等方方面面。

治理国家是需要德治，通过公民自身素养的提高进行一定的自身行为约束和规范，是谓社会公德。法治即通过法律制度来进行明文强制约束，法治社会是当今社会发展的趋势，也是构建和谐社会的必然要求。

政治还需要政治制度的保障，我国的根本政治制度是人民代表大会制度。