庄子法家名言？

庄子法家名言？

天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也，方今之时，仅免刑焉，福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避，（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命，现在这个时代，仅仅可以避开刑戮，幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免，）

法家经典言论？

从孔子那里读到了一颗爱心，这颗爱心就叫做“仁”。

什么是“仁”？孔子没有下定义，我们打开《论语》，会发现孔子对“仁”的很多解释，但是有一条是可以肯定的，就是樊迟向孔子问“仁”，孔子说爱人。所以仁就是爱，而且这种爱是什么呢，这种爱是一种推己及人、将心比心、设身处地的爱，它不简单是我爱你，它是要怎么样呢，正反两方面。

正面的你的爱是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想成立，也让别人成立，自己想通畅，也让别人通畅，就是自己想追求幸福，也让别人幸福，这是正面的积极的方面去做；反面的，或者说消极的方面是什么呢，就是“己所不欲，勿施于人”，就是你自己不想的东西，你也不要强加给别人，你自己不想饿肚子，你不要罚人家饿饭，所以这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，这就是孔子的“仁”。所以孔子的理想，我觉得可以这样总结：从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，构建一个和谐社会。

这就是孔子的理想。所以我在孔子那里读到了一颗爱心，或者说，我在孔子那里，读到了一颗爱心，构建和谐。

那么在孟子那里呢，在孟子那里，我读到了一股正气。我们通常说孔孟之道，孔孟之道，其实孔和孟是不一样的。

孟子和孔子有很大的区别，区别在什么地方呢，孔子讲“仁”，孟子讲“义”。仁和义有什么区别呢？仁者爱人，仁是一种爱，义是什么呢，义是羞恶之心，羞是什么，就是自己感到羞愧；恶呢，就是憎恶别人，所以仁是肯定的，义是否定的，义是带有批判性的，所以在孟子这个地方，他有一股气，因为义既要批判自己，让自己感到羞愧，我做了不道德的事情，我羞愧；另外，他还批判别人，别人做了不道德的事情，他还批判，所以义需要一种精神力量的支持，而且这个精神力量它能够转化为物质力量，这个东西在孟子那里就叫做浩然之气，所以孟子说：吾善养吾浩然之气。

他有了浩然之气后，他就有了势，有气他就有势，有势他就有力，所以孟子说话咄咄逼人，很不客气的，我们去读《孟子》这本书，你打开第一章《梁惠王上》，说什么呢，说孟子去见梁惠王，梁惠王说“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎”？老头，你那么大老远的跑来，对我们国家有什么好处啊？孟子怎么说，“王，何必曰利？亦仁义而已。”大王，怎么开口闭口就讲好处啊，讲讲仁义嘛，一下子就给他顶回去，然后滔滔不绝地讲为什么讲仁义，不要讲利害。

所以孟子说话他是直通通的，孟子就是这样的一个人。我读孟和读孔的感觉是不一样的，读〈论语〉如沐春风，读〈孟子〉如闻战鼓，读了〈孟子〉之后你就振奋，你老想站起来做点什么事，实在没事找个人争辩也行，找个人辩论也行，孟子很好辩的。

所以读〈孟子〉我是读到了一股正气，平治天下。 下面讲墨子。

墨子这个人，孟子是不喜欢的，孟子说：“杨氏为我，是无君也，墨氏为爱，是无父也，无君无父，是禽兽也”。他把墨子骂作禽兽的，其实我们看，孟子和墨子他有很多相通的地方，相通在什么地方呢，“行侠仗义”，如果要比较一下，孟子仗义，墨子行侠，孟子喜欢仗义直言，刚才我们举过例子了。

墨子自己做，大家都知道墨子救宋的故事，说公输般也叫鲁班，因为鲁班的地位太高了，我们就不要用鲁班这个名字了，公输般为楚国造了一种攻城的器械，叫云梯，去攻打宋国。墨子听到这个消息以后，赶了十天十夜的路，有说是从齐国，有说是从鲁国，赶到楚国的郢都去制止这场战争，墨子他为什么要管这个事，当然这场战争墨子是制止了。

墨子先说服公输般和楚王，看来说不服，然后实地演练，解下衣带做城墙，拿一个板子做模拟，和这公输般过招，公输般用九种攻城的办法，墨子用九种守城的办法，最后公输般没有办法了，墨子办法还没用完，公输般说：我有一个办法，我不说；墨子说：我知道你是什么办法，我也不说；楚王说：你们说说嘛，什么办法；墨子说：公输般的办法很简单，就是把臣杀了嘛，把我杀了不是就没有人帮助宋国了嘛，但是我告诉你，我的弟子三百人已经带了我的办法和我的工具守在宋城之上了，单等楚兵来送死。楚王只好不打了。

问题是墨子他为什么要管这个闲事，有人说墨子是宋国人，因为墨子的出身也有两种说法，一种说是宋国人，一种说是鲁国人，但是根据这一段记载，我们知道墨子当时不在宋国，他要么在齐国，要么在鲁国，赶了十天十夜的路赶到郢都的，而且墨子救了宋国以后，他离开楚国回国的路上，经过宋城的时候，天上下大雨，宋国人还不让他进去避雨，所以墨子是跟宋国没有直接利害关系的，他完全是行侠仗义。所以我读墨子，我是读到了一腔热血救助苦难。

在孔、孟、墨、韩那里，我读到了人生态度，在老子、庄子、荀子那里，我读到了人生智慧，什么人生智慧呢？我们来说老子。老子和韩非又有相通之处，我们有的哲学家就是把孙子、老子、韩非子合在一起讲的，认为从《孙子兵法》到《老子》到《韩非子》一脉相承，在这个问题上我倾向于同意李泽厚先生的观点，就是老子哲学来源于军事辩证法，《老子》这本书是可以当作兵书来读的，它里面有很多兵道，但是这个

法家主要成就？

法家的成名与战国时期，魏国的李悝，楚国的吴起，申不害在韩国以及商鞅在秦国等等变法，都是法家强国的基础。当时列国都是用法家来变法图强。后世都遵循“外儒内法”的方略治国。可鉴，法家一直是治理国家的主导思想。同时，一些法家的著作也被世人认可。比如《管子》，《韩非子》等等

法家的故事？

韩非（约公元前280年—公元前233年），战国末期韩国（河南新郑）人，出身于贵族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。

后来韩非的著作如《孤愤》、《五蠹》等传到秦国，秦始皇读后十分欣赏韩非的才识，说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”（《史记·老子韩非列传》）为此秦始皇使用兵力威逼韩国，韩王命韩非出使秦国。韩非到秦后，不久遭到李斯的陷害，在狱中服毒而死。但韩非的政治主张却为秦始皇所实践。韩非思想主要保留在《韩非子》一书中。

《韩非子》——不因小利而失大节

鲁国宰相公孙仪非常喜欢吃鱼。但是国人买鱼献给他，他一概不受。

他的弟弟很好奇，问道：“你明明爱吃鱼，为什么不接受呢？”

公孙仪答道：“如接受，就欠人一份情，就不得不循情枉法。一旦枉法，连宰相的职位都将被免。到那时，想吃鱼也无人赠，连自己买来吃都难办到。若是不收鱼，不但不会被免职，想吃鱼时，随时可以买来吃。”

韩非结语：不因小利而失大节，靠人不如靠己；求人不如求己。

《韩非子》——鬼最容易画

有一个人为齐王作画。

齐王问：“你认为画什么最难？”

答道：“狗、马最难画。”

“那么画什么最容易呢？”

“鬼最容易画。”

“为什么呢？”

“犬马是人最熟悉的东西，从早到晚都在眼前，画的不像大家立即就会发现，所以难画。鬼魅是无形的，谁也没见过，所以容易画。”

韩非结语：人主听取言论，有的言论深远广大，但没有功用；虚幻无定形的最容易任意造作。所以要求实效，尘饭涂羹是不能下肚的，非回家吃饭不可。

《韩非子》——侥幸心理

楚国南部，丽水中产砂金，很多人偷偷去采金砂……尽管在砂金河边明示公告牌：禁采砂金，违者处死！

官方的禁令，捉到偷采金砂即在街市上分尸，杀死的人很多。但是偷采金砂的人还是不停……

“把天下给你，可是要把你杀死，你肯吗？”

“天下最蠢的人也不会答应。”

“金砂比起天下差得远呢，为何冒着分尸酷刑来盗采呢？”

“因为不一定会被捉到啊！”

韩非结语：彻底执行法令，使法网周密不漏，人们无幸免心理，便不会轻易犯法。

《韩非子》——伯乐教相马

伯乐对不喜欢的人就教他鉴别千里马。对他所喜欢的人就教他鉴别普通的马。“因为千里马难得一见，获利很慢，普通的马天天买卖，获利很快。”

韩非结语：旷世良材千年难求，真正承担国家社会的骨干，多只是平凡中的贤人。能有效运用这些中坚分子，即是最善治的人主。

法家是什么？

法家，诸子百家之一，是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。

法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。

春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末期，韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等

法家人物？

法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。

法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓是“独步天下”。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

法家四圣？

法家的代表人物有李悝、商鞅、申不害、韩非、李斯等。

法家人士在政治实践中，奖励生产和军事，毁弃诗书，继承并发扬了道家的朴素辩证唯物主义思想，主张以法治国

　　法家流派主要盛行于战国时的韩、魏、赵三国，早期的法家代表人物亦来自这三国：商鞅来自魏国，申不害来自韩国，慎到来自赵国等。这三派中，商鞅重“法”;申不害重“术”，政治权术;慎到重“势”，即权力与威势最为重要。

　　到了法家思想的集大成者韩非时，就提出了将三者相结合的思想：法，是健全法制，执法公正;势，指君主的权势，要独掌军政大权;术，是驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。韩非认为法律与规章制度非常重要，“不可一无，皆帝王之具也”。

　　法家主张的以法治国，是很实用的思想，无论是处在战国那种“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣”的极端状况下，还是处在和平时代，都有用武之地。西汉之后，法家思想被儒家所取代，统治者独尊儒术，以儒法并用“儒表法里”的理论治理国家，独立的法家学派逐渐淡出历史舞台

法家主要思想？

1、反对礼制

法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

2、法律的作用

第一个作用 就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

第二个作用 是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

3、“好利恶害”的人性论

法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”

4、“不法古，不循今”的历史观

法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

5、“法”“术”“势”结合的治国方略

商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

6、主张君主集权，而且是绝对的。（这点应注意，在秦一统六国，天下人心涣散，各国贵族伺机作乱时有积极意义，但后来意义不大，甚至可以讲是缺点）

法家治国理念？

“法”的重要性

自春秋至战国之时，“法”愈加被社会所需要。法家一派更是在理论上说明法之重要性。

法家认为，法度就像是一把标尺，如果没有，那么就算是像尧帝那样贤明的君主，都无法治国。

法家认为，所谓“明君”应制定律法以治国，制定完毕则公布与众，使人民皆遵守之。而明君的各项举措设施，也需以法律为规矩准绳。只要有此规矩准绳，哪怕君王才能平庸，也足以治国。

“故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。” 一个国家一旦“君臣上下贵贱皆从法”，必能“大治”。这是法家的最高理想。因为只要事事尊法，人民自然会守本分。

法家的“术”

法家所讲之术，乃君主驾驭臣下之技巧。法家讲正名实，是为了“审核形名”，形名是指言论和职事。当臣子发表言论时，君主可根据他所言给予相应官职，专就他所在的工作岗位要求他的功效。

法家的“无为”

法家认为：作为君主只要找对人适宜的位置，让其各展其才，就能够无为而治。只要不失治国纲领，恰当地安排臣下，考察言行，赏罚可信，臣子亦自然会尽心竭力。

法家思想优劣？

法家是诸子百家中最为重要的一家，其思想核心是以法治为治理国家的基本理念。法家思想早期的代表人物有申不害、商鞅和慎到。

法家力倡变法革新，法家学说偏于务实，与君主的统驭方法密切相关，因此在战国时期儒、法两家的斗争中，法家略胜一筹。法家治国，以威势强力为本，认为统治者只有依靠强力才能使臣下服从。

法家这种依靠严刑峻法治理国家的思想，是秦代暴政的直接理论来源。秦王朝的迅速灭亡，与这种以暴驭民的策略直接相关。